Vikipediya azad ensiklopediya Təbiət anlayışı fəlsəfədə bir biri ilə əlaqəli iki mənası var Bir tərəfdən təbii olan və y

Vikipediya azad ensiklopediya Tebiet anlayisi felsefede bir biri ile elaqeli iki menasi var Bir terefden tebii olan ve ya tebii qanunlarin adi hereketine tabe olan her seyin mecmusunu ifade edir Diger terefden ayri ayri seylerin esas xususiyyetlerini ve sebeblerini ifade edir Tebietin menasi ve tesiri Qerb sivilizasiyasi tarixinde metafizika ve epistemologiya felsefi mekteblerinde elece de ilahiyyat ve tebiet elmlerinde daimi muzakire movzusu olmusdur Qeyd etmek lazimdir ki cisimlerin mahiyyetinin ve onlari idare eden adi qanunlarin oyrenilmesi tebiet elmlerinin tedqiq sahesidir Felsefe tebii olmaq ne demekdir sualini oyrenir insanin daxili tebieti ile razilasaraq Tebiet natura sozu latin filosofik termininden goturulmusdur Bu termin ise dogulmaq felinden yaranmis ve bu da oz novbesinde daha erken Sokratdan evvelki yunan termini olan phusis in tercumesi kimi istifade edilmisdir Phusis isi tebii boyume tebii artim menasini verir Artiq klassik dovrlerde bu sozlerin felsefi istifadesi iki oxsar menasi birlesdirdi Onlar hadiselerin oz ozune tebii olaraq onlar insan zekasinin ilahi mudaxilenin ve ya realliqdan kenar her hansi bir seyin mudaxilesi olmadan bas vermesi prosesini tesvir edir Klassik tebiet konsepsiyasi ve Aristotel metafizikasi span Serq felsefesinde tebiet anlayisi span Hind felsefesinde span Serqi Asiya felsefesinde tebiet anlayisi span Konfutsicilik insan heyatinin adi fealiyyetlerine ve xususen de insan munasibetlerine muqeddesliyin tezahuru kimi baxir cunki onlar Goyde Tian 天 transsendental desteyi olan ve dunyanin ruhlarina ve ya tanrilarina shen muvafiq hormet vasitesile askar edilen beseriyyetin menevi tebietinin xing性 ifadesidir Cin tefekkurunde esas anlayis olan Tian 天 Cennet Tanrisina semanin simal zirvesine ve onun firlanan ulduzlarina hemcinin yer tebietine ve onun Cennetden yayilan qanunlarina Goy ve Yere yeni her sey ve heyranedici insan quvvelerine istinad edir Konfutsi bu termini mistik menada isletmisdir Bu Daocularin Tao dedikde nezerde tutduqlarina benzeyir seylerin nece oldugu ve ya dunyanin qanunlari ki bunu Stefan Feyhtvanq qedim yunan physis anlayisi ile exlaqi nizamin yaranmasi ve berpasi ile eynilesdirir Feyhtvanq izah edir ki Konfutsicilikle Daosizm arasindaki ferq ilk novbede ondan ibaretdir ki birincisi cemiyyetde ulduz nizaminin heyata kecirilmesine diqqet yetirir ikincisi ise tebietde ani yaranan Daonun tefekkurune diqqet yetirir Muasir elm ve tebiet qanunlari metafizikadan qacmaq cehdi span Son Modernizmin Tebieti ne span Metafizikanin sag qalmasi span Tebieti metafizikasiz oyrenmek span Klassik tebiet konsepsiyasi ve Aristotel metafizikasi span Fizika ta phusika tebii seyler den Aristotelin tebietle bagli esas eseridir Fizika II 1 de Aristotel tebieti esasen mensub oldugu yerde hereket ve istirahetin menbeyi ve ya sebebi kimi teyin edir Basqa sozle tebiet tebii xammalda dayanilmadiqca deyismeye ve ya istirahete meyllerin menbeyi olan prinsipdir Meselen qarsisi alinmasa das dusecek Tebii seyler fitri meylle deyil suni sekilde yaradilmis artefaktlarla ziddiyyet teskil edir Yataq materiali carpayiya cevrilmeye meyilli deyil Aristotelin dord sebeb nezeriyyesi baximindan tebii sozu hem materiyanin fitri potensialina hem de materiyanin tebii olaraq oz ozune yigilmaga meyilli oldugu formalara aiddir Leo Strausun fikrince Qerb felsefesinin baslangici tebietin kesfi ve ya ixtirasi ile bagli idi ve tebietin felsefiden evvelki ekvivalenti adet ve ya yollar kimi anlayislarla temsil olunurdu Qedim Yunan felsefesinde ise Tebiet ve ya tebietler her zaman ve her yerde heqiqeten universal olan yollardir Tebieti ferqlendiren odur ki o tekce butun adetlerin ve yollarin beraber olmadigini deyil hem de insanin tedqiqat esasinda enene ve ya din esasinda kosmosda orientasiya ede bileceyini teklif edir Bu kesf ve ya ixtira ni enenevi terminologiyada ifade etmek ucun tebietce olan konvensiya ile olanla ziddiyyet teskil edir Bu qeder erken meydana cixan tebiet anlayisi muasir Qerb tefekkuru ucun mohkem temel olaraq qalir Strausun Qerb tarixine dair serhine gore elm tebietin tefekkurudur halbuki texnologiya onu teqlid etmek cehdidir Inkisaf etdikce tebietin ve ya tebietin sebebliliyin xususi bir novu kimi felsefi konsepsiyasi meselen ferdi insanlarin qurulusu qismen insan tebieti adlanan seyden qaynaqlanir muasir elmin dogulmasina qeder butun Qerb felsefesinin esasini teskil eden Aristotelin sebebiyyet doktrinasina dogru muhum addim idi Qesden olub olmamasindan asili olmayaraq Aristotelin bu movzuda apardigi arasdirmalar uzun muddetdir ki tebietle bagli mubahiseni bir qerarla hell etmisdi Bu risale dord muxtelif sebebleri tesvir edir Maddi sebeb xammal dir deyisikliye meruz qalan maddedir Heykelin movcudlugunun bir sebebi onun tunc olmasi ola biler ve ya basqa sozle heykelin novu materialdan asilidir Tebiet sozunun butun menalarina bu sade mena daxildir Effektiv sebeb bir obyektin basqa bir obyektde deyisiklikle neticelenen hereketidir Meselen ciselin dasa zerbesi qirintinin qopmasina sebeb olur Aristotelin dediyi kimi maddenin substansiya adlandirilmasi ucun bir forma ve madde olmalidir dediyi kimi maddenin substansiyaya cevrilmesi yoludur Bu bir varligin ikiye hereketidir Bu muasir elmin tesvir etdiyi sebeb ve neticenin islemesinin en bariz yoludur Lakin Aristotel ucun bu hereket anlayisina daxil olan her seyin tam tesviri deyil ve materiyadan basqa her hansi bir sebebin olub olmadigini arasdirmaq lazimdir Formal sebeb seylerin inkisafi ucun model kimi xidmet eden forma ve ya ideyadir Meselen Aristotelin ardinca deye bilerik ki usaq qismen insan tebieti adli mahiyyetle mueyyenlesen sekilde inkisaf edir Burada sebeb tebietdir Son sebeb neyinse yoneldiyi sondur Meselen Aristotelin Nikomache Etikasinin giris setirlerinde dediyi kimi insan yaxsi kimi qebul edilen bir seyi hedefleyir Formal ve yekun sebeblerin mualicesi Aristotelin Metafizikasinin muhum hissesidir onun tebietden kenara cixmaq ve tebietin ozunu izah etmek cehdidir Tecrubede onlar insan suurunun butun cisimlerin hetta insan eli ile yaradilmayan obyektlerin sebebiyyet elaqesinde istirak etdiyini nezerde tuturlar Tebietin ozu varliq meqsedleri ile hesab olunur Aristotelin sekli Belelikle suni enenevi kimi Qerb dusuncesinin bu qolunda enenevi olaraq tebii ile ziddiyyet teskil edir Texnologiya yuxarida qeyd edildiyi kimi bilikle ziddiyyet teskil edirdi Ve bu sebebiyyetin basa dusulmesinin diger muhum ceheti obyektin tesadufi xasseleri ile onun substansiyasi arasindaki ferq idi ki bu ferq orta esrler Avropasinda coxdan genis sekilde qebul edilmis lakin o vaxtdan muasir dovrde gozden dusmusdur Basqa sozle Aristotel orqanizmlere ve diger tebii obyektlere sadece hereketde olan maddeden daha yuksek seviyyede movcud olanlar kimi baxirdi Aristotelin formal ve yekun sebebler haqqinda arqumenti insanlarin cisimleri nece taniya bilmesi haqqinda doktrina ile baglidir Eger ayri ayri seylerden basqa hec bir sey movcud deyilse onda hec bir sey basa dusulen olmayacaq her sey olacaq Serq felsefesinde tebiet anlayisi span Cain felsefesi varligin ve varligin menasini kainatin ve onun terkib hisselerinin tebietini esaretin tebietini ve azadliga nail olmaq vasitelerini izah etmeye calisir Caynizm ruhun ferdi tebietini ve qerarlari ucun sexsi mesuliyyetini guclu sekilde destekleyir ve azadliga yalniz ozune inam ve ferdi seyler cavabdehdir Ajnana radikal hind Sramana skeptisizm mektebi ve erken Buddizm ve Caynizmin reqibi idi Onlar hesab edirdiler ki metafizik mahiyyeti bilmek ve ya felsefi muddealarin heqiqetini mueyyen etmek mumkun deyildir Onlar tekziblerde ixtisaslasan lakin ozlerinin hec bir musbet doktrinasini teblig etmeyen sofistler kimi gorunurduler Cayarashi Bhatta texminen 800 skeptik Tattvopaplavasimha Butun Kateqoriyalari yeyen Aslan Butun Prinsiplerin pozulmasi eserinin muellifi muhum Ajnana filosofu hesab olunurdu Mudrik Ashtavakraya aid edilen Ashtavakra Gita varligin metafizik mahiyyetini ve ferdi azadligin menasini arasdirir oz tezisini teqdim edir ki yalniz bir Ali Realliq Brahman var butun kainat bu realligin birliyi ve tezahurudur her sey bir biri ile baglidir butun menlikler Atman bu azadligin bir hissesi deyil bir noqtedir bir noqtedir bir noqtedir baslangic noqtesi anadangelme Mudrik Valmikinin Yoqa Vasisthanin ilk kitabi Ramanin heyatin tebietinden meyuslugu insan ezablari ve maddi dunyaya nifretini tesvir edir Ikinci kitab Rama obrazi vasitesile insanin azadliq axtarisini ve bu azadliga can atanlarin tebietini teqdim edir Dorduncu kitab dunyanin tebietini tesvir edir ve coxsayli hekayeler seklinde qeyri dualizm ideyalarini teqdim edir Valmiki irade azadligini ve insanin yaradici gucunu vurgulayir Qedim Mimamsa felsefe mektebinin diqqet merkezinde qnoseologiya pramana etibarli bilik vasitesinin ne oldugunu oyrenirdi Telimler tekce insan bildiyi her seyi nece bildiyi ve ya bildiyi deyil hem de butun biliyin mahiyyetinin mahiyyetce qapali olub olmamasini muzakire edirdi Istenilen aglabatan inanc in ve bilik sisteminin etibarliligini tenqid eden fundamentalistler kimi insanlarin tenqid etdikleri ilkin esaslarla bagli sehv ferziyyeler ireli surmeleri ve Vedalar kimi dharma metnlerinin duzgun serh edilmesi ve yanlis serh edilmesinin qarsisinin alinmasi Mimamsa filosoflari ucun qeyri empirik biliyin tebieti ve onu elde etmek ucun insan vasiteleri eledir ki insan hec vaxt hec bir seyden tam emin ola bilmez ve bezi hallarda yalniz iman uzerinde neyise bilmek iddialarini qebul etmek olar Buddist felsefenin esas qaygisi dukkhadan narahatliqdan azadliq kimi mueyyen edilen soteriologiyadir Seylerin esl mahiyyetini bilmemek ezablarin koklerinden biri hesab olundugundan Buddist mutefekkirler qnoseologiya ve agildan istifade ile bagli felsefi meselelerle mesgul olmuslar Dukxa qenaet ede bilmemek butun sertlenmis hadiselerin qeyri qenaetbexs xarakteri ve umumi etibarsizligi kimi tercume edile biler ve ya agrili Pracna varligin esl mahiyyetinin derk edilmesi ve ya biliyidir Buddist enenesi cehalet avidya esas cehalet heqiqetin mahiyyetinin sehv basa dusulmesi ve ya yanlis qavranilmasina dukxa ve samsara carxinda yeniden dogusun esas sebeblerinden biri kimi baxir Cahilliye ve ya anlasilmazliga qalib gelmekle insan maariflenir ve azad olur Bu qalibiyyet realligin qeyri mueyyenliyine ve qeyri sexsi tebietine oyanmagi nezerde tutur ve bu bagliliq obyektlerine qarsi laqeydliyi inkisaf etdirir ve insani dukxa ve samsaradan azad edir Pratityasamutpada hemcinin asili mense ve ya asili yaranma adlanir varligin olmanin movcudlugun ve son realligin tebietini ve elaqelerini izah eden Buddist nezeriyyedir Buddizm nirvana veziyyetinden basqa musteqil hec bir seyin olmadigini iddia edir Butun fiziki ve ruhi hallar diger evvelki hallardan asilidir ve onlardan yaranir ve oz novbesinde onlar dayandirilana qeder onlardan basqa asili veziyyetler yaranir Istinadlar span Kateqoriyalar Serq felsefesiElmin felsefesi